<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?>
<rss version="2.0">
  <channel>
    <title>ATEİST</title>
    <link>http://sheytan.azeriblog.com</link>
    <description>Bu Blog hal-hazırda Azərbaycanda mövcud dini fanatizmin aradan götürülməsi və insanların  hər hansı mifik qüvvələrə deyil  mövcud real varlıqlara inanmasının   təbliğ edilməsində irəliyə doğru  bir  addım da atmaq və    bizə  yəni   ateistlərə  qarşı olan təzyiqlərin qarşısını almaq   məqsədilə yaradılmışdır. </description>
    <generator>AzeriBlog Feed Burner v1.1</generator>
    <item>
      <title><![CDATA[Zəkalı adamlar ateistdir]]></title>
      <link>http://sheytan.azeriblog.com/2008/06/15/zekali-adamlar-ateistdir</link>
      <guid isPermaLink="true">http://sheytan.azeriblog.com/2008/06/15/zekali-adamlar-ateistdir</guid>
      <comments>http://sheytan.azeriblog.com/2008/06/15/zekali-adamlar-ateistdir#comments</comments>
      <description><![CDATA[137 &ouml;lkədə aparılan araşdırmaya g&ouml;rə, ağıllılar Allaha inanmırQayNar: Şimali İrlandiyadakı Ulster Universiteti, elm və ilahiyyat d&uuml;nyasını qarışdıracaq bir araşdırma aparıb. Araşdırmanın nəticəsinə g&ouml;rə, ağıllı insanlar Allaha inanmır. Prof. Ri&ccedil;ard L&ouml;n: &quot;137 &ouml;lkədə araşdırma apardıq. Cəmiyyətlərin ziyalı elitası i&ccedil;ində ateistlər, cəmiyyətin yerdə qalan hissəsiylə m&uuml;qayisədə kəskin &ccedil;oxluq təşkil edir. Məsələn, ingilis alimlərinin yalnız 3,3 faizi Allaha inanır. Cəmiyyətin daxilində isə bu rəqəm 70 faizdir. ABŞ-da 1990-cı illərdə aparılan bir araşdırmada Amerika Elmlər Akademiyası &uuml;zvlərinin yalnız 7 faizinin Allaha inandığı m&uuml;əyyən olunmuşdu. Ayrıca, uşaqlarda da inanc nisbəti daha y&uuml;ksəkdir. Ancaq, yaşları b&ouml;y&uuml;d&uuml;kcə və zəkaları inkişaf etdikcə ş&uuml;bhələr artır&quot; deyə bildirib.]]></description>
      <pubDate>Sun, 15 Jun 08 17:57:04 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[Ağalar Məmmədov  "Blasfemiya nədir?"]]></title>
      <link>http://sheytan.azeriblog.com/2008/05/21/aghalar-memmedov-blasfemiya-nedir</link>
      <guid isPermaLink="true">http://sheytan.azeriblog.com/2008/05/21/aghalar-memmedov-blasfemiya-nedir</guid>
      <comments>http://sheytan.azeriblog.com/2008/05/21/aghalar-memmedov-blasfemiya-nedir#comments</comments>
      <description><![CDATA[  &ldquo;Blasfemiya&rdquo;nın qədim yunan dilində hərfi mənası birisinin n&uuml;fuzuna xələl gətirmək, terminoloji mənası isə bir dinin etiqadını al&ccedil;altmaq və lənətləmək, ona istehza etmək, allahı ələ salmaq deməkdir. Bu termindən bəzən sosial m&ouml;vqecə y&uuml;ksəkdə dayanan şəxslərə qarşı verbal aqressiyaları ifadə etmək &uuml;&ccedil;&uuml;n də istifadə edilir. Bu yazımda mən bir dini etiqadı təhqir etmək, yəni dini m&uuml;qəddəsliyi ləkələmək mənasında blasfemiyanın qadağan edilməsi probleminin bəzi məsələlərindən danışmaq istəyirəm.      Blasfemiya qadağası      Dini etiqadın, o c&uuml;mlədən dini məzmunlu m&uuml;qəddəsatın (dini simvolların, adların, prinsiplərin, dəyərlərin və s.) təhqir edilməsi bir sıra dinlərdə, x&uuml;susilə profetik-semit dinlərdə (yəhudilik, xristianlıq, islam) ağır g&uuml;nah sayılır. Bundan əlavə, m&uuml;asir d&ouml;vrdə əksər d&ouml;vlətlərdə bu hərəkət eyni zamanda h&uuml;quqi baxımdan da cəzalandırılır. Hətta Səudiyyə Krallığı, İran, Pakistan kimi bəzi d&ouml;vlətlərdə blasfemiyaya g&ouml;rə &ouml;l&uuml;m cəzası nəzərdə tutulub. D&uuml;nyəvi h&uuml;quqda da blasfemiyanın qadağan edilməsi son nəticədə m&uuml;qəddəsliyin d&ouml;vlət tərəfindən m&uuml;hafizə edilməsi deməkdir.   Dini hakimiyyət ilə siyasi hakimiyyətin bir-birindən hələ ayrılmadığı qədim d&ouml;vrlərdə dini qanunların pozulması (- g&uuml;nah) eyni zamanda d&ouml;vlət qanunlarının pozulması (- cinayət) demək idi. Ona g&ouml;rə də, blasfemiyanın hal hazırda d&uuml;nyəvi h&uuml;quqda da qadağan edilməsini, d&uuml;nyəvi h&uuml;ququn dini h&uuml;quqdan ayrılmadığı d&ouml;vrlərdən qalan qalıq kimi də izah etmək olar.   Lakin m&uuml;asir d&uuml;nyəvi d&ouml;vlətlərin h&uuml;quq sistemində, o c&uuml;mlədən də bizdə, blasfemiyanın qadağan edilməsi (bu termindən istifadə edilməsə də), ictimai asayişi, yəni cəmiyyətdə insanlararası s&uuml;lh m&uuml;hitini qorumaq məqsədilə əsaslandırılır.]]></description>
      <pubDate>Wed, 21 May 08 17:49:00 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[Mor və Ötəsindən gözəl birmahnı "CAMBAZ"]]></title>
      <link>http://sheytan.azeriblog.com/2008/05/13/mor-ve-otesinden-gozel-birmahni-cambaz</link>
      <guid isPermaLink="true">http://sheytan.azeriblog.com/2008/05/13/mor-ve-otesinden-gozel-birmahni-cambaz</guid>
      <comments>http://sheytan.azeriblog.com/2008/05/13/mor-ve-otesinden-gozel-birmahni-cambaz#comments</comments>
      <description></description>
      <pubDate>Tue, 13 May 08 18:10:21 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[Aydınlanma nədir?]]></title>
      <link>http://sheytan.azeriblog.com/2008/05/13/aydinlanma-nedir</link>
      <guid isPermaLink="true">http://sheytan.azeriblog.com/2008/05/13/aydinlanma-nedir</guid>
      <comments>http://sheytan.azeriblog.com/2008/05/13/aydinlanma-nedir#comments</comments>
      <description><![CDATA[İmmanuel Kant      1784-c&uuml; ildə J.F.Z&ouml;llnerin &ldquo;Berlin Monthly&rdquo; qəzeti vasitəsiylə ziyalılara &uuml;nvanladığı &ldquo;Aydınlanma nədir?&rdquo; sualına cavab olaraq İ.Kantın yazdığı &quot;&quot;Aydınlanma nədir&quot; sualına cavab&rdquo; adlı essesi aydınlanma haqqında yazılmış ən məşhur məqalələrdəndir.      Aydınlanma, insanın &ouml;z&uuml;nə təlqin etdiyi zehni yetərsizlik halından qurtulmasıdır. Yetərsizlik, başqası tərəfindən istiqamətləndirilmədən &ouml;z ağlını istifadə edə bilməməkdir. Bu yetərsizlik &ouml;z&uuml;n&uuml;təlqinlə və k&ouml;n&uuml;ll&uuml; yaranır, &ccedil;&uuml;nki onun səbəbi ağlın həqiqətən qıt olması deyil, başqasının rəhbərliyi olmadan ağlı istifadə etmək cəsarətinin və qərarlılığının olmamasıdır. SAPERE AUDE!- &ldquo;&Ouml;z ağlını istifadə etmək cəsarəti g&ouml;stər!&rdquo;- Aydınlanmanın ş&uuml;arı budur.    Təbiətin boyunduruğundan azad olmalarından uzun m&uuml;ddət ke&ccedil;sə də əksəriyyətin yetkinliyə can atmamasının və başqalarının onlara ağıl &ouml;yrədib yol g&ouml;stərmələrini həvəslə qəbul etmələrinin səbəbi cəsarətsizlik və tənbəllikdir. Bu əksəriyyətə yetkin olmama halı rahatlıq verir. Ona həqiqətlərini təlqin edən bir kitab, vicdanını təhvil verdiyi bir din xadimi, pəhrizinə nəzarət edən bir həkim varsa, &ouml;z&uuml;n&uuml; niyə əziyyətə salsın? Haqqını &ouml;dəyə bilirsə, belə cansıxıcı işləri başqalarına g&ouml;rd&uuml;rə bilər, ayrıca d&uuml;ş&uuml;nməsinə ehtiyac qalmaz.    İnsanlara nəzarət etməyə həvəsli olanlar, onların yetkinliyə can atmağın &ccedil;ətindən əlavə təhl&uuml;kəli olduğunu d&uuml;ş&uuml;nmələri &uuml;&ccedil;&uuml;n əllərindən gələni edirlər. Əvvəlcə ev heyvanlarını əhliləşdirib, onların boyunduruqsuz bir addım belə atmayacaqlarına əmin olan nəzarət&ccedil;ilər, yalqız gəzəcəkləri halda qarşılaşacaqları təhl&uuml;kəni onlara bir-bir g&ouml;stərirlər. Əslində bu təhl&uuml;kələr o qədər də b&ouml;y&uuml;k deyil və bir ne&ccedil;ə dəfə yıxılmaqdan qorxmayanlar tezliklə yeriməyi &ouml;yrənirlər. Bu misal insanların niyə itaətkar olduqlarını və onlara cızılan cızıqdan kənara &ccedil;ıxmaqdan niyə qorxduqlarını a&ccedil;ıqlayır.]]></description>
      <pubDate>Tue, 13 May 08 17:47:23 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA["Hərəyə 1 kitab töhfəsi" kompaniyası]]></title>
      <link>http://sheytan.azeriblog.com/2008/03/09/hereye-1-kitab-tohfesi-kompaniyasi</link>
      <guid isPermaLink="true">http://sheytan.azeriblog.com/2008/03/09/hereye-1-kitab-tohfesi-kompaniyasi</guid>
      <comments>http://sheytan.azeriblog.com/2008/03/09/hereye-1-kitab-tohfesi-kompaniyasi#comments</comments>
      <description><![CDATA[Britaniyadakı gənclər qrupu oradakı elmi mərkəzlərin kitabxanaları nda &quot;Azərbaycanla bağlı kitablar yerləşdirək&quot; layihəsinə başladı (http://www.ans. az/nid59835. html). Bu haqda AzClub-a (http://www.azclub. org/?p=213) Azərbaycanlı Gənclər Klubunun təmsil&ccedil;isi, layihəyə rəhbərlik edən Muxtar Hacızadə məlumat verib. M. Hacızadə bildirib ki, layihəni həyata ke&ccedil;irməkdə məqsəd Britaniyanın təhsil mərkəzlərində Azərbaycanla bağlı informasiya bazasını qurmaq və Azərbaycan haqqında &ouml;yrənmək istəyən tələbələrə şəraitin yaradılmasıdır: &ldquo;Britaniyada təhsil alan hər bir azərbaycanlı gənci təşəbb&uuml;s&uuml;m&uuml;zə qoşularaq oxuduğu təhsil ocağına Azərbaycanla bağlı kitablar təqdim etməyə dəvət edirik&rdquo;. Kitabların əldə olunması &uuml;&ccedil;&uuml;n isə Azərbaycanın m&uuml;vafiq qurumlarına m&uuml;raciət nəzərdə tutulur. Təşəbb&uuml;s&uuml;n məqsədi həm də Azərbaycan haqqında məlumat bazasının yaradılmasına gənclərin &ouml;z t&ouml;hfələrini verməsini s&uuml;rətləndirməkdir. M. Hacızadənin fikrincə əks halda &ldquo;Armenia with Nagorno Karabagh&rdquo; kimi artıq bir ne&ccedil;ə beyinyuyucu kitablar bizə Azərbaycanımız naminə informasiya m&uuml;barizəsində qalib gəlməyə imkan verməyəcək (http://www.day. az/news/politics /108364.html). Təşəbb&uuml;skarlar &quot;Britaniyada Azərbaycanla bağlı kitablar yerləşdirilməsi&quot; təşəbb&uuml;s&uuml;nə d&uuml;nyanın hər bir yerində olan Azərbaycanlıları &ouml;z t&ouml;hfəsini verməyə &ccedil;ağırır, məsələnin həqiqətən də ciddiliyini narahat edici sayır və təxirə salınmadan işə başlayırlar.Aksiya ilə bağlı bu ilin mart ayında Britaniya universitetlərində təhsil alan tələbələrin London Azərbaycan Evində toplantısı ke&ccedil;iriləcək. Qeyd edək ki, Lester Universiteti Siyasət və Beynəlxalq M&uuml;nasibətlər Departamentində komitə &uuml;zv&uuml; olan M. Hacızadənin təşəbb&uuml;s&uuml; ilə artıq Lester Universiteti kitabxanasında Azırbaycanca-İ ngiliscə l&uuml;ğət yerləşdirilib. Bu yaxınlarda Azərbaycanlı Gənclər Klubu tərəfindən başladılan London Azərbaycan Evi kitabxanasının qurulması təşəbb&uuml;s&uuml; isə davam etməkdədir. Bunun &uuml;&ccedil;&uuml;n Bakıda toplanmış xeyli sayda kitabın bu yaxınlarda Londona g&ouml;ndərilməsi nəzərdə tutulub. M. Hacızadə: &ldquo;Bunun &uuml;&ccedil;&uuml;n &quot;Hərəyə 1 kitab t&ouml;hfəsi&quot; kompaniyasına başlandı. Əgər hər birimiz Azərbaycanımızın tarixinə, mədəniyyətinə, mətbəxinə, problemlərinə aid ən azı bir sanballı və ingiliscə kitab g&ouml;ndərsə, &ccedil;ox əvəzsiz t&ouml;hfə vermiş olarıq. Biz &ccedil;oxsaylı yığılan kitabların g&ouml;ndərilməsində yol xərclərində &ccedil;ətinlik &ccedil;əkəcək dostlarımıza kitabların cəm şəkildə Bakıdan (və ya d&uuml;nyanın hər hansı bir yerindən) gətirilməsi xərcləri ilə bağlı sponsorları da razı salmaqdayıq&rdquo;. M. Hacızadə hesab edir ki, bu həm də ən azından sanballı və ingilis dilində olan kitabların aşkarlanmasına da k&ouml;mək edəcək. Hazırda bu işə &ouml;z t&ouml;hfəsini vermək istəyən gənclərdən belə kitabların adı, m&uuml;əlliflər, nəşriyyat yeri və tarixi və İSBN n&ouml;mrəsi toplanmaqdadı r.Qeyd edək ki, Azərbaycanda bu işlə bir ne&ccedil;ə k&ouml;n&uuml;ll&uuml; gənc də məşğul olur. Hazırda Rəşad Mehbaliyev (mehbaliyev-reshad@ box.az) Azərbaycanda yaşayanların bu prosesdə iştirakını təmin etməklə məşğuldur. Kitabları birbaşa Muxtara g&ouml;ndərmək &uuml;&ccedil;&uuml;n &uuml;nvan: Mukhtar HAJIZADAAzerbaijan House 228 Kingsland RoadLondon E2 8AXUK]]></description>
      <pubDate>Sat, 08 Mar 08 22:14:18 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[Ağalar Məmmədov " Çadranın mənalarına dair"]]></title>
      <link>http://sheytan.azeriblog.com/2008/02/26/aghalar-memmedov-chadranin-menalarina-dair</link>
      <guid isPermaLink="true">http://sheytan.azeriblog.com/2008/02/26/aghalar-memmedov-chadranin-menalarina-dair</guid>
      <comments>http://sheytan.azeriblog.com/2008/02/26/aghalar-memmedov-chadranin-menalarina-dair#comments</comments>
      <description><![CDATA[  Yeni təhsil qanunu layihəsində təhsil m&uuml;əssisələrində &ccedil;adranın qadağan edilməsi nəzərdə tutulur. Millət vəkilləri bunu mənim fikrimcə, hələlik &ccedil;ox doğru olaraq, ictimaiyyətin m&uuml;zakirəsinə buraxdılar. Mən bir m&uuml;əllim olaraq bu m&uuml;zakirələrə qoşulur və &ouml;z m&ouml;qeyimi bildirirəm. Beləliklə, &ccedil;adra.      &Ccedil;adra təbiiliyin inkarı kimi       &Ccedil;adra kimi nisbətən xırda miqyaslı məsələlərin mənası həmişə kontekstual olur: belə məsələlər həmişə hansısa daha b&ouml;y&uuml;k bir məsələnin bir hissəsidir. Ona g&ouml;rə də &ccedil;adra məsələsinin &ldquo;həlli&rdquo; ona hansı kontekstdə yanaşmaqdan asılıdır. &Uuml;mumiyyətlə, mən &ouml;z yazılarımda dinə qeyri-dini yanaşmanın vacibliyini g&ouml;stərməklə birlikdə, eyni zamanda belə yanaşmanın m&uuml;mk&uuml;nl&uuml;y&uuml;n&uuml; də g&ouml;stərmiş oluram. Elm alternativlərlə işləməyi sevir.    &Ccedil;adra m&ouml;vzusuna d&uuml;nyəvi d&ouml;vlətin dini etiqad azadlığı prinsipi baxımından, sırf dini əmrləri yerinə yetirmək baxımından, &ouml;tən yazımda təhlil etdiyim kimi sırf tarixi baxımdan, d&uuml;nyag&ouml;r&uuml;ş&uuml;m&uuml;zdə &uuml;mumiyyətlə, qadın təsəvv&uuml;r&uuml;m&uuml;z baxımından və s. yanaşmalar m&uuml;mk&uuml;nd&uuml;r.   İslam d&uuml;nyasında qadın problemi nədənsə, bir qayda olaraq, &ccedil;adra problemi ilə eyniləşdirilib. Son dərəcə d&uuml;ş&uuml;nd&uuml;r&uuml;c&uuml; haldır ki, doğuluşunda b&uuml;tpərəstliyə qarşı yaranmış bir din demək olar ki, &ouml;z&uuml;n&uuml;n b&uuml;t&uuml;n tarixi boyu həqiqiliklə formallıq, zahirilik ilə batinilik arasında qalmış, xeyli əziyyət &ccedil;əkmişdir. G&ouml;r&uuml;n&uuml;r, islam m&uuml;nafiq (islamı qəlbən deyil, &uuml;zdə, s&ouml;zdə qəbul edən, yalan&ccedil;ı, saxtakar) yaxalayacağına daim &uuml;mid bəsləmişdir.]]></description>
      <pubDate>Tue, 26 Feb 08 01:22:18 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[Orhan Pamuk. “İstanbul: Xatirələr və şəhər” (VI, VII, VIII, IX, X fəsillər)]]></title>
      <link>http://sheytan.azeriblog.com/2008/02/20/orhan-pamuk-istanbul-xatireler-ve-sheher-vi-vii-viii-ix-x-fesiller</link>
      <guid isPermaLink="true">http://sheytan.azeriblog.com/2008/02/20/orhan-pamuk-istanbul-xatireler-ve-sheher-vi-vii-viii-ix-x-fesiller</guid>
      <comments>http://sheytan.azeriblog.com/2008/02/20/orhan-pamuk-istanbul-xatireler-ve-sheher-vi-vii-viii-ix-x-fesiller#comments</comments>
      <description><![CDATA[6. BOĞAZIN KƏŞFİ Salacak cinayətindən sonra bir daha anam və b&ouml;y&uuml;k qardaşımla Boğazda qayıq gəzintisinə &ccedil;ıxmadıq. Halbuki əvvəlki qış ikimiz də boğmaca olduğumuz &uuml;&ccedil;&uuml;n bir ara hər g&uuml;n qardaşımla Boğazda qayıqla gəzintiyə &ccedil;ıxardıq. Xəstəlik əvvəlcə qardaşımda başlamış, on g&uuml;n sonra da mənə ke&ccedil;mişdi. Xəstəliyin məni sevindirən bir cəhəti də vardı: anam mənimlə daha yaxşı davranır, &ccedil;ox xoşuma gələn o şirin s&ouml;zləri deyir, istədiyim ki&ccedil;ik oyuncaqları alıb gətirirdi. &Ccedil;əkdiyim ağrının səbəbi xəstəlikdən &ccedil;ox, həmişə birlikdə bizim mərtəbədə, ya da yuxarıda yeyilən g&uuml;norta və axşam yeməklərində iştirak edə bilməmək, s&uuml;frə s&ouml;hbətlərini, &ccedil;əngəl, bı&ccedil;aq, boşqab gurultusunu, g&uuml;l&uuml;şmələri uzaqdan maraqla dinləyə bilməmək idi.&Ccedil;antasından bığına qədər hər şeyindən qorxduğumuz uşaq həkimi Alber ilk qızdırmalı gecələr ke&ccedil;dikdən sonra qardaşımla mənim m&uuml;alicə &uuml;&ccedil;&uuml;n bir m&uuml;ddət hər g&uuml;n Boğaza hava almağa aparılmağımızın vacibliyini bildirmişdi. Boğaz kəlməsinin t&uuml;rk dilindəki əsl mənasıyla &ldquo;hava almaq&rdquo; işi başımda bax beləcə bir-birinə qarışdı. Tarabyanın indiki kimi turist yeməkxanaları və oteliylə məşhur olan gəzinti yeri deyil, y&uuml;z il əvvəl g&ouml;rkəmli şair Kavafisin uşaqlığında yaşadığı sakit bir yunan balıq&ccedil;ı kəndi olduğu zamanlar oraya &ldquo;Therapia&rdquo; (yaxşılaşma) deyildiyini &ouml;yrəndikdə də bəlkə buna g&ouml;rə &ccedil;ox təəcc&uuml;blənməmişdim. Bəlkə də başımda m&uuml;alicə fikriylə qarışdığı &uuml;&ccedil;&uuml;n Boğazı g&ouml;rmək mənə həmişə yaxşı təsir edir.]]></description>
      <pubDate>Wed, 20 Feb 08 10:16:11 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[Erkin Qədirli "Heykəl vs. Yaddaş"]]></title>
      <link>http://sheytan.azeriblog.com/2008/02/18/erkin-qedirli-heykel-vs-yaddash</link>
      <guid isPermaLink="true">http://sheytan.azeriblog.com/2008/02/18/erkin-qedirli-heykel-vs-yaddash</guid>
      <comments>http://sheytan.azeriblog.com/2008/02/18/erkin-qedirli-heykel-vs-yaddash#comments</comments>
      <description><![CDATA[Heykəllər adətən daşdan d&uuml;zəldilir. Gərək ki, XIX əsr rus yazı&ccedil;ısı Anton &Ccedil;exov s&ouml;yləmişdi: &quot;Heykəli d&uuml;zəltmək &uuml;&ccedil;&uuml;n heykələ aid olmayan par&ccedil;aları daşdan vurub &ccedil;ıxarmaq lazımdır.&quot; (bu fikrin orijinalı Mikelancelo'laya aid olduğu s&ouml;ylənilir). &Ouml;ncə heykəlin ideyası d&uuml;ş&uuml;n&uuml;l&uuml;r (uydurulur), sonra həmin ideyaya uyğun olmayan hissələr daşdan &ccedil;ıxarılır (d&ouml;ymə və/və ya yonma yolu ilə). Heykəllər metallardan (məsələn, tuncdan) da d&uuml;zəldilə bilir. Daşdan fərqli olaraq, metal plastikdir. Ona əritmə yolu ilə istənilən &ouml;l&ccedil;&uuml; və forma vermək olur. Buna g&ouml;rə də metaldan d&uuml;zəldilmiş heykəllərdə artıq par&ccedil;alar qalmır. Amma daşla olduğu kimi, metal heykəllərdə də &ouml;ncə ideya d&uuml;ş&uuml;n&uuml;l&uuml;r. Xatirəsinə ucaldılacaq insan, heyvan, hal və ya hadisələrin arasında heykəl ideyasına layiq olmayanları ayırmaq lazım gəlir. Bu prosesin nəticələri se&ccedil;imin təməlinə qoyulan dəyərlərdən asılıdır. Dəyərlər saf və &uuml;lvi olanda onları ifade etmək &uuml;&ccedil;&uuml;n se&ccedil;ilmiş rəmz (o c&uuml;mlədən heykəl) baresində m&uuml;bahisələr ya he&ccedil;, ya da kəskin olmur. Həmin rəmz bəzən &ccedil;ox g&ouml;zlənilməz olur. Məsələn, anglo-sakslar hər zamanlar azadlıgı b&uuml;tu&uuml;n digər dəyərlərdən &uuml;st&uuml;n tutmuşlar. Bunu onların b&uuml;t&uuml;n tarixi və mədəniyyəti təsdiq edir. D&uuml;nyanın harasında məskunlaşmışlarsa, orada azadlıg dəyərini təsisatlandırıblar. Qurduqları d&ouml;vlətlərin hamısı demokratikdir. Anglo-saksların yalnız &ouml;zləri &uuml;&ccedil;&uuml;n deyil, b&uuml;t&uuml;n bəşəriyyət &uuml;&ccedil;&uuml;n b&ouml;y&uuml;k &ouml;nəm daşıyan siyasi və h&uuml;quqi ideyaları yaxşı məlumdur. 1215-ci ildə (!!!) Magna Carta (B&ouml;y&uuml;k Azadlıqlar Xartiyası) adlı sənəd qəbul olunmuşdur. Həmin sənəd qoyun dərisi &uuml;zərində bir ne&ccedil;ə n&uuml;sxədə yazılmışdır. Ingilis kralı John I onu imzalamışdır. Həmin sənədin bir ne&ccedil;ə orijinal n&uuml;sxəsi bu g&uuml;nə qədər salamat qalıb. Londondan başqa, onların biri Kanberra, biri də Vaşinqtonda saxlanılır. Vaşinqtonda saxlanılan n&uuml;sxə ABŞ m&uuml;stəqilliyinin 200-illiyi m&uuml;nasibətilə 4 iyul 1976 ildə Britaniya h&ouml;k&uuml;məti tərəfindən verilmişdir. ABŞ h&ouml;k&uuml;məti Magna Carta'nın həmin n&uuml;sxəsini almaq istəmişdi, amma Britaniya h&ouml;k&uuml;məti razı olmadı. Odur ki, ABŞ və Avstraliya &uuml;zərində azadlıq ideyaları yazılmış qoyun dərisindən olan par&ccedil;aları saxladıqlarına g&ouml;rə Britaniyaya icarə haqqı odəməli olurlar. ]]></description>
      <pubDate>Mon, 18 Feb 08 03:14:14 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[Dinlər niyə tənqid edilməlidirlər?]]></title>
      <link>http://sheytan.azeriblog.com/2008/02/18/dinler-niye-tenqid-edilmelidirler</link>
      <guid isPermaLink="true">http://sheytan.azeriblog.com/2008/02/18/dinler-niye-tenqid-edilmelidirler</guid>
      <comments>http://sheytan.azeriblog.com/2008/02/18/dinler-niye-tenqid-edilmelidirler#comments</comments>
      <description><![CDATA[Fikir azadlığı lehinə əsas iddia b&uuml;t&uuml;n etiqadların ş&uuml;bhəyə əsas vermələridir.B.Rassel Dinlər niyə tənqid edilməlidirlər?Yal&ccedil;ın İslamzadə Monoteist (təkallahlı) dinlərin mənsubları həqiqətin yalnız onların dinində olduğuna inanırlar.Onlar hesab edirlər ki, dinlər səmavi həqiqəti ifadə etdiyi &uuml;&ccedil;&uuml;n b&uuml;t&uuml;n insanlar məhz o dinin nəzərdə tutduğu şəkildə d&uuml;ş&uuml;nməli və davranmalıdırlar. Buna nail olmaq &uuml;&ccedil;&uuml;n isə bu dinlər &ouml;z mənsubları qarşısında bu həqiqəti yayma vəzifəsi qoyurlar. Aydındır ki, dəyişmənin və fikir m&uuml;xtəlifliyinin tərəqqi &uuml;&ccedil;&uuml;n zəruriliyinin anlaşıldığı m&uuml;asir d&uuml;nyada bu niyyət olduqca təhl&uuml;kəlidir. &Ccedil;&uuml;nki insanlığı bir ne&ccedil;ə əsr geri qayıtmağa səsləmək, əldə edilmiş tarixi sərvətin itirilməsi deməkdir. Təsad&uuml;fi deyil ki, məhz monoteist dinlərin g&uuml;cl&uuml; olduğu &ouml;lkələr (məsələn, katolikliyin hakim olduğu Latın Amerikası və İslamın g&uuml;cl&uuml; olduğu Orta Şərq &ouml;lkələri) siyasi diktaturanın qurulması &uuml;&ccedil;&uuml;n əlverişli məkanlar olmaqdadırlar. İnsanların zehnində əvvəlcə səmavi analogiya yaranır: hər şeyə g&uuml;c&uuml; &ccedil;atan və hər şeyi ona borclu olduqları ilaha inanan insanlar b&uuml;t&uuml;n millətin atası olan və hər şeyin doğrusunu bilən diktatora inanmaqda da tərədd&uuml;d etmirlər. Nəticədə insan olan bir peyğəmbəri q&uuml;sursuz qəbul etməklə, diktatorun səhvsiz olduğunu qəbul etmək arasında az fərq qalır. M&uuml;stəqil varlığa sahib olmadığı halda, b&uuml;t&uuml;n g&uuml;nahların səbəbkarı kimi g&ouml;stərilən Şeytanla, diktatura rejimlərində b&uuml;t&uuml;n neqativ halların səbəbkarı sayılan &quot;xarici d&uuml;şmən&quot; arasında da qabarıq paralellik var. Təsad&uuml;fi deyil ki, Latın Amerikası &ouml;lkələrində azadlıq &uuml;c&uuml;n m&uuml;barizə aparanlar, həm də dinə məsafəli olan sol&ccedil;u qruplardır. İslam &ouml;lkələri arasında dindən uzaqlaşdığı &ouml;l&ccedil;&uuml;də inkişaf edə bilən və demokratik rejim qura bilən tək &ouml;lkə isə T&uuml;rkiyədir. Dinlər hər şeyi a&ccedil;ıqlama iddiasında olduqları &uuml;c&uuml;n inanmayanları doğru yoldan sapmış qəbul etməklə, onları da ilahi yaradılış planının par&ccedil;ası olaraq g&ouml;r&uuml;rlər. Din kitablarında inanmayanlar haqqında xoşagəlməz ifadələrə rast gəlmək &ccedil;ətin deyil. Odur ki istər-istəməz inanmayanların da dinə &ouml;z m&uuml;nasibətlərini bildirmə haqqı yaranır. ]]></description>
      <pubDate>Sun, 17 Feb 08 23:14:42 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[Bilirsinizmi?]]></title>
      <link>http://sheytan.azeriblog.com/2008/02/18/bilirsinizmi</link>
      <guid isPermaLink="true">http://sheytan.azeriblog.com/2008/02/18/bilirsinizmi</guid>
      <comments>http://sheytan.azeriblog.com/2008/02/18/bilirsinizmi#comments</comments>
      <description><![CDATA[Bilirsinizmi?Atat&uuml;rk`&uuml;n cənazə namazının məsciddə qılınmadığını...&Oslash; He&ccedil; bir Osmanli padşahının həccə getmədiyini...&Oslash; Hud S&uuml;rəsinin 2-ci ayəsini &ldquo;Mən O`nun tərəfindən g&ouml;ndərilmiş bir xəbərdar&ccedil;ı və m&uuml;jəd&ccedil;iyəm&rdquo; &ndash; yazdıran Məhəmmədin belə b&ouml;y&uuml;k bir gaf atdığını&hellip;&Oslash; Məhəmməd`in, Xəndək Savaşı`ından sonra 500 Yəhudi kişi əsiri edam etdiyini, arvadları və uşaqları isə Şam əsir bazarında satdığını&hellip;&Oslash; Qiblə, əvvəllər Kəbə ikən, hicrətdən sonra Yəhudiləri &ccedil;əkə bilmək &uuml;&ccedil;&uuml;n onların m&uuml;qəddəs şəhəri Q&uuml;ds`ə &ccedil;evrildiyini, ancaq Yəhudilərin bu dəyişikliyə iztehza edib g&uuml;lməsindən sonra qiblənin yenidən Kəbəyə &ccedil;evrildiyini&hellip; &Oslash; Məhəmmədin atasının adı olan Abdullah`ın ərəbcədə &ldquo;Allahın qulu&rdquo; mənasını verdiyini&hellip;Al-lah`ın, İslam &ouml;ncəsi inancda Al-lat, Al-Uzzat və Al-Menat adlı tanrı&ccedil;aların atası olduğunu&hellip;&Oslash; Məhəmmədin s&uuml;nnət olunduğuna dair sağlam İslami qaynaqların olmadığını&hellip;&Oslash; Məhəmmədin &ouml;ld&uuml;y&uuml; vaxtda Quran ayələrinin dağınıq vəziyyətdə olduğunu. Uzun illər sonra bir kurul tərəfindən m&uuml;xtəlif adamlardan ayələrin toplandığını və necə gəldi yerləşdirdildiyini. Məsələn ilk endiyi s&ouml;ylənən &ldquo;oxu&rdquo; deyə başalayan Alak Surə`sinin 1-ci sıraya deyil, 96-cı sıraya yerləşdirildiyini. Quran`ın orijinal ilk variantının bug&uuml;n tapılmadığını, &ccedil;&uuml;nki yandırıldığını...&Oslash; Məhəmmədin qəbrinin olduğu Məscid-I Nəbəvi`nin 1256 və 1481 illərd iki dəfə yandırılıb k&uuml;l olduğunu&hellip;&Oslash; M&uuml;səlmanların, Allahın evi olaraq qəbul etdiyi Kəbə`nin, tarixi qeydlərə g&ouml;rə &ccedil;ox zaman sel səbəbiylə, bəzən isə savaşlarda ən az 15 dəfər yerlə yeksan olduğunu&hellip;&Oslash; Məhəmmədin, qadınların əleyhindəki b&uuml;t&uuml;n qaydaları, otoriter olan ilk arvadı Xədicənin &ouml;l&uuml;m&uuml;ndən sonra ortaya ata bildiyini.&Oslash; İslam inancında yer alan Sırat k&ouml;rp&uuml;s&uuml;n&uuml;n, əski İran dini Zərd&uuml;ştl&uuml;kdəki Şinvat k&ouml;rp&uuml;s&uuml; inancından ilhamlandığını. Zərd&uuml;ştl&uuml;y&uuml;n tək Allahlı bir din olduğunu...]]></description>
      <pubDate>Sun, 17 Feb 08 23:06:21 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[Ağalar Məmmədov   "Çadradan hicaba"]]></title>
      <link>http://sheytan.azeriblog.com/2008/02/18/aghalar-memmedov-chadradan-hicaba</link>
      <guid isPermaLink="true">http://sheytan.azeriblog.com/2008/02/18/aghalar-memmedov-chadradan-hicaba</guid>
      <comments>http://sheytan.azeriblog.com/2008/02/18/aghalar-memmedov-chadradan-hicaba#comments</comments>
      <description><![CDATA[Başını aşağı salıb, sakitcə dininin tələblərini yerinə yetirən sadə, nəcib insanlar, o c&uuml;mlədən, bu qəbildən &ccedil;adra &ouml;rtən xanımlar var. Amma bir də başqalarının da hicab &ouml;rtməsi uğrunda m&uuml;barizə aparan ideoloji islam&ccedil;ılar var. &Ouml;z&uuml; də bunların &ccedil;oxu kişi xeylağıdır. Sonuncular &uuml;&ccedil;&uuml;n &ccedil;adra &ouml;rtmək dini vəzifəni yerinə yetirməkdən daha &ccedil;ox, dinin ictimai g&uuml;c n&uuml;mayiş etdirməsi və cəmiyyətdə qeyri-dindarlar &uuml;zərində psixoloji təsir funksiyasını yerinə yetirməsi &uuml;&ccedil;&uuml;n vasitədir. Onlar &uuml;&ccedil;&uuml;n &ccedil;adra son məqsəd deyil, daha sonrakı məqsəd(lər)ə &ccedil;atmaq &uuml;&ccedil;&uuml;n bir pillədir. Səbəbsiz deyil ki, Fransada dini simvollardan istifadə etməklə dini q&uuml;vvələrin məhz diqqət cəlb etmək məqsədi g&uuml;dd&uuml;kləri əsas gətirilərək, ictimai yerlərdə yəhudi kişi papağı kipa (kippah) taxılması, n&uuml;mayişkaranə irilikdə xa&ccedil; gəzdirilməsi, o c&uuml;mlədən də &ccedil;adra qadağan edildi. Bu yaxınlarda Hollandiya da eyni qərarı verdi: təhsil m&uuml;əssisələrində və d&ouml;vlət idarələrində &ccedil;adra &ouml;rtmək qadağandır! Başqa Avropa &ouml;lkələri də bu yolda.      ]]></description>
      <pubDate>Sun, 17 Feb 08 22:57:20 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[Orhan Pamuk, “İSTANBUL: Xatirələr və Şəhər” –V fəsil]]></title>
      <link>http://sheytan.azeriblog.com/2008/02/12/orhan-pamuk-istanbul-xatireler-ve-sheher-v-fesil</link>
      <guid isPermaLink="true">http://sheytan.azeriblog.com/2008/02/12/orhan-pamuk-istanbul-xatireler-ve-sheher-v-fesil</guid>
      <comments>http://sheytan.azeriblog.com/2008/02/12/orhan-pamuk-istanbul-xatireler-ve-sheher-v-fesil#comments</comments>
      <description><![CDATA[AĞ-QARAUşaqlığımın İstanbulunu ağ-qara şəkillər kimi iki rəngli, yarıqaranlıq, qurğuşun rəngli yer kimi yaşadım və belə də xatırlayıram. B&ouml;y&uuml;k bir muzey-evin yarıqaranlığında b&ouml;y&uuml;məyimə baxmayaraq, evə &ccedil;ox bağlı olmağımın da bunda payı vardır. K&uuml;&ccedil;ələr, prospektlər, uzaq məhəllələr mənə eynilə ağ-qara qanqster filmlərində olduğu kimi təhl&uuml;kəli yerlər kimi g&ouml;r&uuml;n&uuml;rd&uuml;. Hər zaman İstanbulun qışını yayından daha &ccedil;ox sevmişəm. Erkən gələn axşam&uuml;st&uuml;lərini, g&uuml;lc&uuml; k&uuml;lək əsəndə titrəyən yarpaqsız ağaclara, payızı qışa bağlayan g&uuml;nlərdə qara palto və pencəkləriylə yarıqaranlıq k&uuml;&ccedil;ələrdən s&uuml;rətlə addımlayaraq evlərinə tələsən adamlara baxmağı xoşlayardım. K&ouml;hnə binaların, dağılan taxta imarətlərin baxımsızlıq və boyasızlıqdan &ouml;z&uuml;nəməxsus İstanbul rənginə qovuşan divarları da məndə xoşladığım kədər və seyrtemə həvəsini oyandırır. Qış g&uuml;nləri axşam erkən gələn qaranlıqdan sonra tələsə-tələsə evlərinə d&ouml;nən adamların ağ-qara rəngləri məndə bu şəhərə aid olduğum, bu insanlarla nələrisə b&ouml;l&uuml;şmə hissini yaradır.Həyatın k&uuml;&ccedil;ələrin və əşyaların yoxsulluğunu gecənin qaranlığı sanki &ouml;rtəcək və hamımız evlərimizdə, otaqlarda, yataqlarda nəfəs alıb-verərkən İstanbulun artıq &ccedil;ox uzaqlarda qalmış ke&ccedil;miş zənginliyindən, yoxa &ccedil;ıxmış tikililərindən və əfsanələrindən d&uuml;zəlmiş yuxularla, xəyallarla əsir-yesir olacağımız kimi hiss edirəm. Soyuq qış axşamlarını, tənha kənar məhəllələrə, solğun lampalarına rəğmən şeir kimi d&uuml;şən qaranlığını yad, qərbli g&ouml;zlərin nəzərlərindən uzaqda olduğumuz, şəhərin xəcalətlə gizlətmək istədiyimiz yoxsulluğunu &ouml;rtd&uuml;y&uuml; &uuml;&ccedil;&uuml;n də sevirəm.&nbsp;]]></description>
      <pubDate>Tue, 12 Feb 08 18:09:04 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[Ağalar Məmmədov " “Ateizm” nədir?" - Üçüncü yazi]]></title>
      <link>http://sheytan.azeriblog.com/2008/02/12/aghalar-memmedov-ateizm-nedir-uchuncu-yazi</link>
      <guid isPermaLink="true">http://sheytan.azeriblog.com/2008/02/12/aghalar-memmedov-ateizm-nedir-uchuncu-yazi</guid>
      <comments>http://sheytan.azeriblog.com/2008/02/12/aghalar-memmedov-ateizm-nedir-uchuncu-yazi#comments</comments>
      <description><![CDATA[ALLAHIN TELEOLOJİ İSBATI VƏ TƏNQİDİ      Bu isbat allah isbatlarının ən yayğın olanıdır. Bu isbatı demək olar ki, hamı bilir. İslamda bu isbata &ldquo;nizam dəlili&rdquo; adı verilir. &Ccedil;&uuml;nki bu isbatda təbiətin nizamlılığından &ccedil;ıxış edilir. &ldquo;Teleologiya&rdquo; (teleoloji) qədim yunan dilində &ldquo;telos&rdquo; (məqsəd) s&ouml;z&uuml;ndəndir. Bu isbata ona g&ouml;rə belə bir ad vermişlər ki, bu isbata g&ouml;rə, təbiətdəki nizam &ouml;zbaşına, kor-təbii təsad&uuml;fən ortaya &ccedil;ıxa bilməz, arxasında məqsədli, ş&uuml;urlu bir varlıq dayanmalıdır. Bu da allahdır! Allah isbat edildi.    Bir az da geniş izah edim. Biz təbiətdə daim nizamlılıq, planlılıq, d&uuml;z&uuml;m g&ouml;r&uuml;r&uuml;k. Təbiətin istənilən prosesində kifayət qədər heyrətamiz qanunauyğunluqlar var. Adətən bu isbata verilən misal saat misalıdır. Necə ki, m&uuml;rəkkəb bir mexanizm kimi saat &ouml;zbaşına, kor-təbii, təsad&uuml;fən, damdand&uuml;şmə meydana gələ bilməz və m&uuml;tləq bu mexanizmin arxasında hansısa bir məqsədli, ağıllı bir q&uuml;vvə dayanmalıdır; onda saatdan milyard dəfələrlə &ccedil;ox dərəcədə m&uuml;rəkkəb olan təbiət mexanizminin də ağıllı, məqsədli, plan quran yiyəsi, yaradıcısı, memarı olmalıdır. Bax, bu, allahdır. Beləliklə, allah isbat edildi.    Fəqət tarix boyu bu isbat m&uuml;təfəkkirlər tərəfindən m&uuml;xtəlif tənqidlərə tuş olmuşdur. İndi gəlin bu tənqidləri bir-bir &ouml;yrənək:    Birinci tənqid: Bu isbatda təbiətdə nizamın olmasından &ccedil;ıxış edilir. Soruşulur ki, əgər təbiət indi olduğu kimi yox, başqa bir formada olsaydı onda o, &ldquo;nizam&rdquo; sayılmayacaqdı? Nədir axı nizam? Məsələn, insan ikig&ouml;zl&uuml; deyil, &uuml;&ccedil;g&ouml;zl&uuml; olsaydı, yağış g&ouml;ydən yerə yağmayıb, yerdən yuxarı fışqırsaydı və s. bu, nizam olmayacaqdımı? Onda belə &ccedil;ıxır ki, nizam deyilən fenomenin yalnız və yalnız bir variantı var və o da bizim planetimizdə g&ouml;rd&uuml;y&uuml;m&uuml;zd&uuml;r. Başqası yoxdur. Belə &ccedil;ıxır ki, bu isbatda m&ouml;vcud olmağın m&uuml;əyyən variantlarından birinə (bizim təbiətə) ixtiyari olaraq &ldquo;nizam&rdquo; adı verilir və sonra da bu nizamın arxasında bir memarın - allahın - dayanması məntiqi zərurətə &ccedil;evrilir. ]]></description>
      <pubDate>Tue, 12 Feb 08 17:53:35 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[Ağalar Məmmədov" “ATEİZM” NƏDİR?" - İkinci yazı     ]]></title>
      <link>http://sheytan.azeriblog.com/2008/02/12/aghalar-memmedov-ateizm-nedir-ikinci-yazi</link>
      <guid isPermaLink="true">http://sheytan.azeriblog.com/2008/02/12/aghalar-memmedov-ateizm-nedir-ikinci-yazi</guid>
      <comments>http://sheytan.azeriblog.com/2008/02/12/aghalar-memmedov-ateizm-nedir-ikinci-yazi#comments</comments>
      <description><![CDATA[ATEİZMƏ YAXIN ANLAYIŞLAR      Ateizmə əks anlayış teizm anlayışıdır. &ldquo;Teizm&rdquo; d&uuml;nyanı yaradan, amma &ouml;z&uuml; d&uuml;nyadan kənarda dayanaraq, istədiyi vaxt d&uuml;nya işlərinə m&uuml;daxilə edən, məsələn, peyğəmbər g&ouml;ndərən, əvvəlki dinləri, yaxud ayələri ləğv edən personal bir allaha inam m&ouml;vqeyidir. Dindar teistdir.    &ldquo;Deizm&rdquo; d&uuml;nyanı yaradan və onu birdəfəlik quran allah fikrini qəbul edir, amma allahın d&uuml;nyaya m&uuml;daxiləsini qəbul etmir. Bu, o deməkdir ki, deizm allaha inanır, amma dini (və peyğəmbəri) rədd edir. Yəni deist ateist deyil, antiklerikalistdir.    &ldquo;Panteizm&rdquo; hər şeyin allah və allahın da hər şey olduğunu hesab edən m&ouml;vqedir. &ldquo;Panteizm ateizmin evfemiyasıdır&rdquo; (Şopenhauer).    Fəlsəfədə skeptisizm və aqnostisizm anlayışlarının da ateizmə aidiyyəti var.    Skeptisizm, skeptiklik qədim yunan dilində &ldquo;skepsis&rdquo; (ş&uuml;bhə) s&ouml;z&uuml;ndən olub, mənası ş&uuml;bhə ilə yanaşaraq son qərarı verməmək, verə bilməmək deməkdir. Stoa fəlsəfəsindən gəlmə belə bir anlayış var: &ldquo;isosteniya&rdquo;. Mənası ekvivalent arqumentasiya deməkdir. Bu, o deməkdir ki, m&uuml;bahisə doğuran məsələdə qarşı tərəflərin qarşılıqlı olaraq əleyhinə və lehinə irəli s&uuml;rd&uuml;kləri dəlillər eyni &ccedil;əkidədirlər. Bu, isosteniya hadisəsidir. Bu anlayışa mən islam fəlsəfəsində &ldquo;takafu-u-ədillə&rdquo; şəklində təsad&uuml;f etmişəm. Yəni allahın lehinə dəlillər onun əleyhinə dəlilləri &uuml;stələyə bilmir. &ldquo;Allahın olmaması ən azından ehtimal daxilindədir&rdquo; (Ayer).    &ldquo;A-qnostisizm&rdquo; s&ouml;z&uuml;ndəki &ldquo;qnos&rdquo; (bilik) s&ouml;z&uuml;n&uuml; azərbaycanlı oxucu &ldquo;pro-qnoz&rdquo; (qabaqcadan-bilmək) s&ouml;z&uuml;ndən tanıyır. Aqnostisizmin mənası &ldquo;bilinməsi qeyri-m&uuml;mk&uuml;nl&uuml;k, bilinməzlik&rdquo; deməkdir. Aqnostik hesab edir ki, allahın nə var olduğu, nə də olmadığı kimi m&ouml;vzularda insan he&ccedil; nə bilə bilməz. Skeptisizm &ldquo;allah haqqında bilik əldə edə bilə bilmərik&rdquo; demir, əksinə, edə bilərik, sadəcə olaraq &ldquo;son nəticədə qərar verə bilmərik&rdquo; deyir. Aqnostisizm isə &uuml;mumiyyətlə, allah kimi problemlərin insan idrakına əbədi olaraq qapalı olduğuna inanır. Aqnostik allah haqqında danışmağı m&uuml;mk&uuml;n saymır, danışılanları da uydurma hesab edir.    ]]></description>
      <pubDate>Tue, 12 Feb 08 17:48:55 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[Niyazi Mehdi. Azərbaycan Post-modernizminə giriş]]></title>
      <link>http://sheytan.azeriblog.com/2008/01/28/niyazi-mehdi-azerbaycan-post-modernizmine-girish</link>
      <guid isPermaLink="true">http://sheytan.azeriblog.com/2008/01/28/niyazi-mehdi-azerbaycan-post-modernizmine-girish</guid>
      <comments>http://sheytan.azeriblog.com/2008/01/28/niyazi-mehdi-azerbaycan-post-modernizmine-girish#comments</comments>
      <description><![CDATA[POST-MODERNİZM VƏ PLYURALİZM. &ldquo;PLYURALİZM&rdquo; ANLAYIŞINDA NƏYİ UNUTMUŞUQ &nbsp;Bu yazıda &ccedil;ağdaş Azərbaycan sənət d&uuml;ş&uuml;ncəsi &uuml;&ccedil;&uuml;n gərəkli ola biləcək bəzi d&uuml;ş&uuml;ncələri b&ouml;l&uuml;şmək istərdim. Bu d&uuml;ş&uuml;ncələrin &ccedil;oxu &ldquo;Post-modernizm&rdquo; deyilən və yeni nəsl yazarlarının arasında populyar olan olayla bağlıdır. Post-modernizm Batı d&uuml;ş&uuml;ncəsinin məhsuludur, bəziləri onu XIX y&uuml;zilin ikinci yarısına, bəzilərisə XX y&uuml;zilin ikinci yarısına aid edirlər. Ancaq hər iki halda Post-modernizmin bir k&ouml;k&uuml; var, &ccedil;ox vaxt onu bəlirtələməyi unudurlar. Batıda həmin k&ouml;k XIX y&uuml;zilin ikinci yarısında da vardı, XX y&uuml;zildə də. Biz Demokratiyanın sevimli s&ouml;z&uuml; və faktı olan plyuralizmi deyirik. Post-modernizm məhz plyuralizmin sonucudur, elə sonucudur ki, plyuralizm olub gəlişən yerdə qa&ccedil;ılmaz olaraq ortaya &ccedil;ıxmalı olur.]]></description>
      <pubDate>Mon, 28 Jan 08 09:14:00 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[Unformal "The End"]]></title>
      <link>http://sheytan.azeriblog.com/2008/01/24/unformal-the-end</link>
      <guid isPermaLink="true">http://sheytan.azeriblog.com/2008/01/24/unformal-the-end</guid>
      <comments>http://sheytan.azeriblog.com/2008/01/24/unformal-the-end#comments</comments>
      <description></description>
      <pubDate>Thu, 24 Jan 08 18:56:00 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[Ağalar Məmmədov    “Ateizm” nədir?]]></title>
      <link>http://sheytan.azeriblog.com/2008/01/21/aghalar-memmedov-ateizm-nedir</link>
      <guid isPermaLink="true">http://sheytan.azeriblog.com/2008/01/21/aghalar-memmedov-ateizm-nedir</guid>
      <comments>http://sheytan.azeriblog.com/2008/01/21/aghalar-memmedov-ateizm-nedir#comments</comments>
      <description><![CDATA[ birinci yazı        Ateizm allah(lar)ın varlığına inanmayan, allah(lar)ın varlığını bəyan edən dini təlim(lər)i rədd edən fəlsəfi-elmi m&ouml;vqedir. Ateizm b&uuml;t&ouml;vl&uuml;kdə hansısa bir qeyri və f&ouml;vqəltəbii q&uuml;vvənin m&ouml;vcudluğunu inkar etməkdir. Bu yazımda mən allahın var olub-olmadığına dair fikirlərimi yox, ateizmin nə olub-olmadığına dair fikirlərimi oxucularımla qısaca b&ouml;l&uuml;şmək istəyirəm. Elə buna g&ouml;rə də, sərl&ouml;vhədə ateizmi dırnaq i&ccedil;ində yazmışam.         ATEİZM FƏLSƏFƏDİR        Başlayaq terminin mənasından. Allahı ifadə etmək &uuml;&ccedil;&uuml;n Qərb dillərində iki s&ouml;z var, qədim yunan dilində teos (əslində theos) və latın dilində deus. &ldquo;Ateist&rdquo; hərfi tərc&uuml;mədə &ldquo;allahsız&rdquo; deməkdir. Lakin &ldquo;allahsız&rdquo; deyəndə, biz zalım, vicdansız, həyasız kimi mənaları nəzərdə tutduğumuza g&ouml;rə bu s&ouml;z &ldquo;ateizm&rdquo;in tərc&uuml;məsi ola bilməz.     Qərb terminlərini dilimizə tərc&uuml;mə edərkən, buna oxşar problemlərlə tez-tez rastlaşırıq. Məsələn, immoralizm və amoralizm terminlərinin ikisi də dilimizə hərfi tərc&uuml;mədə &ldquo;əxlaqsızlıq&rdquo; kimi səslənir. Ancaq terminoloji baxımdan bunların arasında &ccedil;ox ciddi fərq var. İmmoralizm &ouml;z təfəkk&uuml;r&uuml;ndə, d&uuml;nyag&ouml;r&uuml;ş&uuml;ndə və yaxud yaradıcılığında d&uuml;nyaya, həyata əxlaq bucağından baxmamaq deməkdir. Yəni varlığı etizasiya etməmək, əxlaqiləşdirməmək, necə varsa o c&uuml;r baxmaq, umacaqsız, &ldquo;-malı&rdquo;sız, &ldquo;-məli&rdquo;siz təhlil etmək deməkdir. Məsələn, Ni&ccedil;e (Nitsşe), Froyd (Freyd), Haydeqer (Haydegger) kimi şəxslər belə ediblər. Amoralizm isə m&ouml;vcud moral tələblərə əməl etməmək, bir s&ouml;zlə, əxlaqsızlıq, pozğunluq etmək deməkdir. Bizim g&uuml;ndəlik danışıq dilimizdə işlənən &ldquo;əxlaqsız&rdquo; s&ouml;z&uuml; amoralist mənasındadır. Beləliklə, Ni&ccedil;e, Froyd, ya da Haydeger əxlaqsız filosoflar yox, immoralist filosoflardır. İmmoralizmin isə dilimizdə tərc&uuml;məsi yoxdur. Ateizm də belə, hələlik tərc&uuml;məsiz terminlərdən biridir. Ona g&ouml;rə də, &ldquo;ateizm&rdquo;i tələm-tələsik, ya da demoqoji-populist bəd niyyətlə &ldquo;allahsızlıq&rdquo; kimi tərc&uuml;mə etmək olmaz. Onu elə olduğu kimi saxlamaq lazımdır.  ]]></description>
      <pubDate>Mon, 21 Jan 08 17:37:00 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[Həmid Herisçi  "Sekond hənd- İkinci həyat"]]></title>
      <link>http://sheytan.azeriblog.com/2008/01/15/hemid-herischi-sekond-hend-ikinci-heyat</link>
      <guid isPermaLink="true">http://sheytan.azeriblog.com/2008/01/15/hemid-herischi-sekond-hend-ikinci-heyat</guid>
      <comments>http://sheytan.azeriblog.com/2008/01/15/hemid-herischi-sekond-hend-ikinci-heyat#comments</comments>
      <description><![CDATA[Yox&hellip;yox, mən    ağlamırdım,   k&ouml;hnə arzularımın arxasınca    su atırdım,    su atırdım&hellip;   Xatirələrimdə pioner otağımıza qayıdıb   həm nəbzimi, həm ordakı tozlu təbilimizi   eyni ahənglə    taqqıldadırdım&hellip;      Əvvəlcə   şəhərə yağmış ağ-appaq qarın,   sonra Bakıdakı ən kirli divarın   &uuml;zərində gəzişən k&ouml;lgəmlə   hər tin-bucaqda    rastlaşırdım&hellip;   Tanımadığımdan    g&uuml;llələnmiş komissara,   atamın mənə yapdığı qar adamına,   xatirəmdəki b&uuml;t&uuml;n k&ouml;hnə insanlara     oxşadırdım   onu&hellip;   həyatın sonuydu bu,    sonu..]]></description>
      <pubDate>Mon, 14 Jan 08 22:03:56 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[Unformal "Sonsuz Yol"]]></title>
      <link>http://sheytan.azeriblog.com/2008/01/13/unformal-sonsuz-yol</link>
      <guid isPermaLink="true">http://sheytan.azeriblog.com/2008/01/13/unformal-sonsuz-yol</guid>
      <comments>http://sheytan.azeriblog.com/2008/01/13/unformal-sonsuz-yol#comments</comments>
      <description></description>
      <pubDate>Sun, 13 Jan 08 04:19:27 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[ORXAN PAMUK  “İSTANBUL: Xatirələr və Şəhər” IV fəsil]]></title>
      <link>http://sheytan.azeriblog.com/2008/01/11/orxan-pamuk</link>
      <guid isPermaLink="true">http://sheytan.azeriblog.com/2008/01/11/orxan-pamuk</guid>
      <comments>http://sheytan.azeriblog.com/2008/01/11/orxan-pamuk#comments</comments>
      <description><![CDATA[&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 4.&nbsp; YIXILAN PAŞA BİNALARININ H&Uuml;ZN&Uuml;: K&Uuml;&Ccedil;ƏLƏRİN KƏŞFİ&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Pamukların m&uuml;lk&uuml; Nişantaşında bir zamanlar b&ouml;y&uuml;k bir paşa evinin bağ&ccedil;ası olan geniş ərazinin kənarında inşa edilmişdi. Nişantaşı məhəlləsi adını on səkkizinci əsrin sonu, on doqquzuncu əsrin əvvəlində islahat&ccedil;ı və qərbliləşmə tərəfdarı olan padşahların (III Səlim, II Mahmud) idman &uuml;&ccedil;&uuml;n yaxud kef &uuml;&ccedil;&uuml;n boş təpələrə nişanladıqları oxların d&uuml;şd&uuml;y&uuml;, bəzən də t&uuml;fənglə vurduqları boş səhənglərin qırıldığı yeri işarələmək &uuml;&ccedil;&uuml;n tikilən (&uuml;zərində də hadisəni izah edən bir-iki misra yazılan) daşlardan almışdı. Osmanlı padşahları qərbli komfort, dəyişiklik fikri və vərəm qorxusuyla Topqapı sarayını tərk edib Dolmabağ&ccedil;a və Yıldızda tikdirdikləri yeni saraylara k&ouml;&ccedil;&uuml;ncə, buraya yaxın olan Nişantaşı təpəsində vəzirlər, baş vəzirlər, şahzadələr b&ouml;y&uuml;k taxta binalar inşa etdirdilər. İbtidai sinfə şahzadə Yusif paşa binasında (İşıq litseyi) başlamış, sədrəzəm Xəlil Rifat paşa binasında (Şişli Terakki) davam etmişdim. Bu iki imarət mən orada oxuyarkən, bağ&ccedil;ada futbol oynadığımız zaman yanıb dağıldı. Qarşımızdakı bina Mabeyinci Faiq bəy imarətinin xarabalığı &uuml;zərində tikilmişdi. Ətrafdakı yeganə m&ouml;hkəm imarət on doqquzuncu əsrin sonunda tikilən, bir zamanlar baş vəzirlərin yaşadığı və Osmanlı d&ouml;vləti yıxılıb, paytaxt Ankaraya k&ouml;&ccedil;&uuml;ncə isə qubernatorlara qismət olan daş tikili idi. &Ccedil;i&ccedil;ək peyvəndi vurulması &uuml;&ccedil;&uuml;n başqa bir Osmanlı paşasının artıq icra hakimiyyəti binası kimi istifadə olunan binasına gedərdim.]]></description>
      <pubDate>Thu, 10 Jan 08 22:01:00 +0000</pubDate>
    </item>
  </channel>
</rss>
